念不一不生極樂


明幽溪傳燈無盡大師淨土法語節要


次公云:「愛不重,不生娑婆,


念不一,不生極樂。」


娑婆有一愛之不輕,


則臨終為此愛所牽,而不得生矧多愛乎?


極樂有一念之不一,


則臨終為此念所轉,而不得生,矧多念乎?


蓋愛有輕重厚薄,正報依報,歷舉其目,


則父母妻子,兄弟朋友,功名富貴,


文章詩賦,道術技藝,衣服飲食,屋室田園,


林泉花卉,珍寶玩物,不可枚盡。


有一物之不忘,愛也,


有一念之不遺,愛也,


有一愛存於懷,則念不一,


有一念不歸於一,則不得生。


或問輕愛有道乎?


曰:輕愛莫要乎一念。


一念有道乎?


曰:一念莫要乎輕愛。


蓋念不一,由散心異緣使然,


散心異緣,由逐境紛馳使然,


娑婆有一境,則眾生有一心,


眾生有一心,則娑婆有一境,


聚緣內搖,趣外奔逸




,心境交馳,愛若塵沙。


故欲輕其愛者,莫若杜其境,


眾境皆空,萬緣都寂,一念自成,


一念若成,則愛緣俱盡矣。


杜境有道乎?


曰:杜境者非屏除萬有也


亦非閉目不觀也即境以了其虛


會本以空其末也


萬法本自不有,有之者情,


故情在物在,情空物空,萬法空而本性現


本性現而情念息,自然而然,非加勉強。


楞嚴所謂:「見與見緣,並所想相,


如虛空花,本無所有,此見及緣,


原是菩提妙淨明體,云何於中、有是非是。」




是以欲杜其境,莫若體物虛,


體物虛則情自絕,情絕則愛不生,


而惟心現,念一成。



故圓覺云:


「知幻即離,不作方便,


離幻即覺,亦無漸次。」


一去一留,不容轉側,功效之速,


有若桴鼓,學道之士,於此宜盡心焉


一念之道有三,曰信、行、願。


不疑謂之信,苟有疑焉,心不得一矣。


是以求生極樂,以敦信為始。


必須讀大乘,廣學祖教,凡是發明淨土之書,


皆須一一參求,


悟極樂原是我惟心之淨土,不是他土,


了彌陀原是我本性之真佛,非是他佛。


大要有二:


悟妙有周具,以為欣淨之本。


悟真空圓離圓脫,以為捨穢之原。


信解既備,應當念佛修行。


行門有二:一正二助。


正行復二:一稱名二觀想。


稱名如小本彌陀經七日持名,


一心不亂,有事一心,理一心。


若口稱佛名,繫心在緣


聲聲相續,心心不亂;


設心緣外境,攝之令還。


此須生決定心,斷後際念,撥棄世事,


放下緣心,使念心漸漸增長,


從漸至久,自少至多,一日、二日、乃至七日,


畢竟要成一心不亂而後已,此事一心也。


苟得此已,則極樂之淨因成就,


垂終之正念必然,身無病苦,


不受惡纏,預知時至,


身心歡喜,吉祥而逝,坐脫立亡,


親見彌陀垂光接引,得生淨土必矣。


理一心亦無他,但於事一心中,念念了達:


能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融,


非空非有,非自非他,無去無來,不生不滅,


現前一念之心,便是未來淨土之際。


念而無念,無念而念,無生而生,生而無生,


於無可念中、熾然而念,於無生中、熾然求生,


是為事一心中、明理一心也。


苟於四威儀中、修之不間,往生淨土必矣。


助行亦有二:一、世間之行,


孝順父母,行世仁慈,慈心不殺,具諸戒律,


一切利益之事,若能回向西方,無非助道之行。


二、出世之行,如六度萬行,種種功德,


讀誦大乘,修諸懺法,


亦須以回向心而助修之,無非淨土行也。


更有一種微妙助行,


當歷緣境,處處用心。


如見眷屬,當作西方法眷想,


以淨土法門而開導之,令輕愛以一其念,


永作將來無生眷屬。


若生恩愛時,當念淨土眷屬,


無有情愛,何當得生淨土,遠離此愛。


若生瞋恚時,當念淨土眷屬,


無有觸惱,何當往生淨土,得離此瞋。


若受苦時,當念淨土無有眾苦,但受諸樂;


若受樂時,當念淨土之樂,無央無待。


凡歷緣境,皆以此意而推廣之,


則一切時處,無非淨土之助行也。


願有通別廣狹


通如古德所立回向發願文。別則各隨己意。


廣謂四弘,上求下化。


狹謂量力,決志往生局如課誦有時,隨眾同發。


則時時發願,處處標心,


但須體合四弘,不得師心妄立。


大率所發之願,別勝於通,


通恐隨人語轉,別則自己標心,


然隨通文而生決志,雖通而別,


若於別文而生濫漫、別亦成通。


廣勝於狹,廣則發心大,


剋果勝,狹則悲願淺,獲果劣。


勝於局,局則數數間斷,則念念圓成。


如此三法,可以期生淨土,速覲彌陀,


一切淨土法門,舉不外乎是矣。


【按】


所示輕愛一念之道,


在於三法,最為精當。


惟正行只專持名,不必觀想。


世出世間一切善行,隨時回向西方,


皆為助行,是即萬善同歸,福慧雙修也。


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