念不一，不生極樂
明幽溪傳燈無盡大師淨土法語節要
楊次公云：「愛不重，不生娑婆，
念不一，不生極樂。」
娑婆有一愛之不輕，
則臨終為此愛所牽，而不得生，矧多愛乎？
極樂有一念之不一，
則臨終為此念所轉，而不得生，矧多念乎？
蓋愛有輕重厚薄，正報依報，歷舉其目，
則父母妻子，兄弟朋友，功名富貴，
文章詩賦，道術技藝，衣服飲食，屋室田園，
林泉花卉，珍寶玩物，不可枚盡。
有一物之不忘，愛也，
有一念之不遺，愛也，
有一愛存於懷，則念不一，
有一念不歸於一，則不得生。
或問輕愛有道乎？
曰：輕愛莫要乎一念。
一念有道乎？
曰：一念莫要乎輕愛。
蓋念不一，由散心異緣使然，
散心異緣，由逐境紛馳使然，
娑婆有一境，則眾生有一心，
眾生有一心，則娑婆有一境，
聚緣內搖，趣外奔逸
，心境交馳，愛若塵沙。
故欲輕其愛者，莫若杜其境，
眾境皆空，萬緣都寂，一念自成，
一念若成，則愛緣俱盡矣。
杜境有道乎？
曰：杜境者、非屏除萬有也，
亦非閉目不觀也，即境以了其虛，
會本以空其末也。
萬法本自不有，有之者情，
故情在物在，情空物空，萬法空而本性現，
本性現而情念息，自然而然，非加勉強。
楞嚴所謂：「見與見緣，並所想相，
如虛空花，本無所有，此見及緣，
原是菩提妙淨明體，云何於中、有是非是。」
是以欲杜其境，莫若體物虛，
體物虛則情自絕，情絕則愛不生，
而惟心現，念一成。
故圓覺云：
「知幻即離，不作方便，
離幻即覺，亦無漸次。」
一去一留，不容轉側，功效之速，
有若桴鼓，學道之士，於此宜盡心焉。
一念之道有三，曰信、行、願。
不疑謂之信，苟有疑焉，心不得一矣。
是以求生極樂，以敦信為始。
必須讀大乘，廣學祖教，凡是發明淨土之書，
皆須一一參求，
悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土，
了彌陀原是我本性之真佛，非是他佛。
大要有二：
悟妙有周具，以為欣淨之本。
悟真空圓離圓脫，以為捨穢之原。
信解既備，應當念佛修行。
行門有二：一正、二助。
正行復二：一稱名，二觀想。
稱名如小本彌陀經七日持名，
一心不亂，有事一心，理一心。
若口稱佛名，繫心在緣，
聲聲相續，心心不亂；
設心緣外境，攝之令還。
此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，
放下緣心，使念心漸漸增長，
從漸至久，自少至多，一日、二日、乃至七日，
畢竟要成一心不亂而後已，此事一心也。
苟得此已，則極樂之淨因成就，
垂終之正念必然，身無病苦，
不受惡纏，預知時至，
身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，
親見彌陀垂光接引，得生淨土必矣。
理一心亦無他，但於事一心中，念念了達：
能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，
非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，
現前一念之心，便是未來淨土之際。
念而無念，無念而念，無生而生，生而無生，
於無可念中、熾然而念，於無生中、熾然求生，
是為事一心中、明理一心也。
苟於四威儀中、修之不間，往生淨土必矣。
助行亦有二：一、世間之行，
如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，
一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。
二、出世之行，如六度萬行，種種功德，
讀誦大乘，修諸懺法，
亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。
更有一種微妙助行，
當歷緣境，處處用心。
如見眷屬，當作西方法眷想，
以淨土法門而開導之，令輕愛以一其念，
永作將來無生眷屬。
若生恩愛時，當念淨土眷屬，
無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。
若生瞋恚時，當念淨土眷屬，
無有觸惱，何當往生淨土，得離此瞋。
若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂；
若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。
凡歷緣境，皆以此意而推廣之，
則一切時處，無非淨土之助行也。
願有通別、廣狹、 局：
通如古德所立回向發願文。別則各隨己意。
廣謂四弘，上求下化。
狹謂量力，決志往生局如課誦有時，隨眾同發。
則時時發願，處處標心，
但須體合四弘，不得師心妄立。
大率所發之願，別勝於通，
通恐隨人語轉，別則自己標心，
然隨通文而生決志，雖通而別，
若於別文而生濫漫、別亦成通。
廣勝於狹，廣則發心大，
剋果勝，狹則悲願淺，獲果劣。
又勝於局，局則數數間斷，則念念圓成。
如此三法，可以期生淨土，速覲彌陀，
一切淨土法門，舉不外乎是矣。
【按】
所示輕愛一念之道，
在於信行願三法，最為精當。
惟正行只專持名，不必觀想。
世出世間一切善行，隨時回向西方，
皆為助行，是即萬善同歸，福慧雙修也。
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